FOLKLORE EXTREMEÑO

bailes, música, grupos,…

JOTA EL REDOBLE 30 junio, 2009

La jota “el redoble” es una de las jotas más representativa de la ciudad de Cáceres, aunque se desconoce su origen. La letra de la jota, dependiendo de quién la interprete, puede ser cambiada.

la letra es la siguente:

EL REDOBLE

Instrumental

Redoble, redoble, vuelve a redoblar

con este redoble me vas a matar

me vas a matar , me voy a morir

con este redoble, vuelvo a repetir.


Las de la calle Caleros

se lavan con aguardiente

las del Caminito Llano

con agüita de la fuente.

Estribillo

Los señores de levita

se mueren por las del moño

por eso las señoritas

se las llevan los demonios.

Estribillo

Esta es la jota de Cáceres

la bailan las cacereñas

mucho me gusta la jota

pero más me gustan ellas.

Estribillo

En esta página puedes escucharla:

http://www.cacerespatrimonio.com/Musica/redoble.htm

No he podido encontrar el video de esta jota, y los que he encontrado no tiene nada que ver con el baile original. Cuando lo encuentre lo pondré.

 

GAITA Y TAMBORIL DE LAS HURDES 12 marzo, 2009

Atendiendo a su clasificación, la flauta de tres agujeros es un Aerófono de bisel soplado mediante aeroducto, es decir, a través de una canalización realizada en la boquilla del instrumento, por lo que pertenece al género de los flageolet, que a diferencia de las flautas propiamente dichas, reciben el aire sobre el bisel sin ser canalizado.

La flauta de tres agujeros eran construidas por los pastores. Tiene una longitud entre  30 y 45 cm dependiendo del artesano que la fabrique. El material que se emplea para su construcción es madera, hueso, cuerno…

La gaita de las Hurdes es en una flauta de tres agujeros, dos en su parte superior y uno en la inferior, y que se toca con la mano izquierda, a la vez que sus melodías se acompañan con el ritmo del tamboril, que se toca con la mano derecha y va acompañado de cencerros. Es parecida a la gaita charra, pito rociero andaluz, al txistu vasco, al chiflo (del latín sífilum, silbo, silbato), que se toca en Jaca (Huesca) y el Serrablo, o al pito maragato leonés (Benavente), entre las flautas de tres agujeros peninsulares.

Atendiendo a su clasificación, el tamboril es un membranófono cilíndrico percutido con baqueta. El sonido se genera al dar un golpe con un palo en una membrana tensa, y queda modulado con un efecto de bordón al vibrar una o más cuerdecillas tensas en contacto con la piel delantera, la trasera, o ambas.

El cuerpo cilíndrico puede fabricarse de un tronco ahuecado, una lata vacía o una chapa de madera a la que se da forma cilíndrica. La piel puede ser de cabra, oveja o más raramente de perro o venado. Las pieles se tensan con cuerdas y abrazaderas de cuero u otro sistema más moderno.

En la zona de Cáceres el tambor se contruye con madera de chapa de okume, los aros de madera de castaño o fresno, doblado en agua,  la piel es de cabra o cabrito. El tambor lleva dos parches, uno en cada extremo del tambor y un bordón en la parte inferior que se hace trenzado con hilo de cobre o con cuerda de guitarra o de plástico. Lleva tirantas de cuerdas para tensar las pieles de los parches.

Estos dos instrumentos se utilizan en canciones tradicionales extremeñas:  jotas, sones , rondas…

A las persona que tocan esto dos instrumentos se les llama “tamborileros”.

En una de las fiestas de interés turistico regional en la que son portagonistas estos dos instrumentos es en ” La Enramá” en Pinofranqueado (Cáceres).

Aqui os pongo un video de un Certamen de Tamborileros en Aceituna (Cáceres), podéis ver tamborileros de algunos lugares de España como Salamanca, Madrid, Cáceres…

En este video que os pongo a continuación es del III Certamen de Tamborileros en Aceituna. Podemos apreciar como tocan algunas jotas, como  la Piornalega.

Información recogida en:

www.tamborileros.com

http://usuarios.lycos.es/Aqueron/gaitaextr.htm

 

LA DIPUTACIÓN DE CÁCERES APRUEBA APORTACIONES PARA LA ASOCIACIÓN REGIONAL DE FOLKLORE 3 marzo, 2009

La Asociación Regional de Folklore recibirá 27.000 euros para el desarrollo de actividades en 22 municipios de la provincia, así como para ayudar a la organización del Festival Folklórico Angelita Capdevielle que organiza cada año.

Más información en estas páginas:

http://www.extremadura24horas.com/actualidad/diputacion_de_caceres_aprueba_aportaciones_a_municipios_y_asociaciones_para_inversiones_de_diferente_indole-19575.html

http://ecodiario.eleconomista.es/espana/noticias/1070320/03/09/Diputacion-de-Caceres-aprueba-aportaciones-a-municipios-y-asociaciones-por-un-montante-total-de-588000-euros.html

 

ASOCIACIÓN CACEREÑA DE FOLKLORE “EL REDOBLE” 2 marzo, 2009

En este post os voy a presentar uno de los grupos más conocidos de la provincia de Cáceres, El Grupo Folklórico “El Redoble“.

Grupo Folklórico el Redoble
Grupo Folklórico el Redoble

La Asociación Cacereña de Folklore “El Redoble” comienza su andadura en el año 1982, cuando  algunas personas que pertenecieron a otros grupos de folklore, decidieron crear “El Redoble”.

En 1.983, una vez legalizada la Asociación Cacereña de Folklore “El Redoble”, se crea el área de “Investigación y Rescate” de bailes, canciones, danzas, músicas, instrumentos autóctonos, tradiciones, costumbres, vestuarios,…  Y también el área de “Documentación y Archivos ” y “la Escuela Infantil”.

Crean el Grupo de Música Folk “Aljibe” y a partir del 1992 se llama “Al-Bir”.

Tanto con el grupo de “El Redoble” como con el grupo “Al-Bir”  han difundido el folklore extremeño por toda España y por otros paises de Europa, América, África y Asia.

En sus actuaciones llevan espectáculos etnográficos-costumbristas de corte clásico, y también otras estampas con música y danzas contemporáneas inspiradas en lo tradicional.

La Junta de Extremadura a través de su Consejo de Gobierno en  septiembre del año 2005, le concede la Medalla de Extremadura, que es el máximo galardón de la región que pretende, reconocer, distinguir y recompensar publicamente los sevicios prestados a  la sociedad extremeña.

El grupo tiene una gran variedad de trajes que exponen en sus espectáculos (12 vestuarios completos). También cuidan mucho los peinados , complementos y las puestas en escena con la intercalación de colores…

Discografía:

- Encaje (Grupo Al-Bir Folk en 1989)
– Cantares ( 1992)
– De Extremadura (1995)

Para  finalizar os dejo con un video donde baila el grupo “El Redoble” en la festividad de los Santos Mátires de San Fabián y San Sebastián. En el video podéis ver lo bien que bailan la Rondeña Cacereña, la Rondeña Verata …

 

LIBRO: INDUMENTARIA TRADICIONAL DE LA PROVINCIA DE CÁCERES. RECUERDO VIVO. 17 febrero, 2009

En la Diputación de Cáceres podéis encontrar el libro Indumetaria Tradicional de la Provincia de Cáceres. Recuerdo vivo. La autora es María Fernanda Sanchez Franco.

El libro fue presentado el 1 de Marzo de 2008. En él se presentan muchas fotografías de la indumentaria tradicional de Cáceres, de la propia autora y también del grupo folklórico “El Redoble” de Cáceres. Se incluyen ilustraciones de los trajes de Cáceres y Badajoz realizados en acuarela por la alumna María Polán Morato de la Escuela de Bellas Artes “Eulogio Blasco” de la diputación de Cáceres.



Posiblemente la indumentaria tradicional constituya la máxima expresión de la artesanía, dado que todas sus piezas se elaboran mediante técnicas y oficios artesanales, tales como la sombrerería, la cestería, la orfebrería o la guarnicionería. Pero, además de ello, la indumentaria tradicional es un fiel reflejo de los diferentes cambios y transformaciones experimentados por las sociedades. En este sentido, el lector de este libro, a medida que avance por sus páginas, constatará que está ante una breve, pero rigurosa crónica social, histórica y cultural cuya profusión trasciende con mucho el alcance de una colección de estampas más o menos costumbristas.


Con su habitual rigor, la autora de este trabajo nos descubre en cada fotografía caracteres esenciales y aspectos reveladores de la época en que fue tomada, incluso de las condiciones de vida de quienes aparecen en ella. Para empezar, nos indica que las verdaderas diferencias en la indumentaria no las establecen los territorios, los grupos personales o los modismos, sino los estratos sociales. Y tras ello nos muestra los rasgos comunes y las mínimas diferencias existentes entre indumentarias confeccionadas en fechas y regiones muy distintas, para lo cual parte de la moda goyesca y concluye con el reconocimiento al trabajo de investigación y conservación llevado a cabo en las últimas décadas.


Sin embargo, la mayor parte del recorrido histórico que nos propone la autora lo ocupa el siglo XX, un siglo que en el ámbito de la indumentaria tradicional, como en tantos otros, también fue de luces y sombras. Y es que cualquier referencia a este período tiene que aludir necesariamente a los años de la guerra civil –cuando el ajuar se convierte en moneda de cambio para la subsistencia- y a una interminable posguerra en la que el franquismo hace un símbolo del mal llamado “traje regional” y lo altera intercambiando piezas de una y otra comunidad para dar vistosidad a las actuaciones de unos grupos también mal llamados folklóricos. Se trata, en definitiva, de lo que la propia autora califica como “la mayor y más agresiva transformación” que sufre la indumentaria tradicional y cuyas repercusiones, pese al encomiable trabajo de rescate y puesta en valor realizado por estudiosos e investigadores, se extienden hasta el siglo XXI.


Quiero felicitar muy sinceramente a María Fernanda Sánchez Franco por este estudio donde, como es lógico, no falta un capítulo dedicado a Extremadura que, entre otras muchas cosas, sirve para reafirmarnos en la idea de que las fronteras poco o nada tienen que ver con la creatividad de los pueblos. Así pues, enhorabuena a la autora por este espléndido trabajo que la Diputación de Cáceres se complace en editar y que, de una forma tan amena como acertada, nos acerca hasta una parte muy importante de nuestra tradición, nuestra historia y nuestra cultura.

Juan Andrés Tovar Mena
Presidente de la Diputación de Cáceres


Este trabajo es un recuerdo vivo de años de estudio, investigación, entrega, vivencias y coleccionismo. En ningún caso pretende imponer criterio, únicamente es una aportación más al conocimiento de la indumentaria que forma parte de nuestra tradición, realizado en formato más visual que teórico.


Algunas piezas de la indumentaria tradicional aquí mostrada, que en su mayoría forman parte de mi propia colección y de la colección de la Asociación Cacereña de Folklore “El Redoble”, han sido objeto de trabajos y publicaciones anteriores realizados por otros compañeros estudiosos del tema, y, así mismo, por mi colaboración en los textos del disco Cantares de la Asociación Cacereña de Folklore “El Redoble”, y, del Coleccionable RAÍCES que editó el Diario Hoy en 1992.


A pesar que la base del trabajo se centra en la Indumentaria Tradicional de la Provincia de Cáceres, ésta no puede desligarse de su condición de extremeña y por tanto también hay alusiones a la Indumentaria Tradicional de Badajoz, y así mismo, a la del resto del territorio español.

María Fernanda Sánchez Franco
Autora del Libro

 

JOTA “LA CARTA” (PIORNAL) 7 febrero, 2009

La jota de “la carta” pertenece al pueblo de Piornal (Cáceres), es una jota muy bonita, en la que la música cambia en cada estribillo.

LETRA

(MÚSICA INSTRUMENTAL)

(ESTROFA1- MUJERES)
ME ESCRIBISTE UNA CARTA (bis)
CON UNA RAYITA VERDE
*NO QUIERO CARTA NI RAYA
QUIERO QUE VENGAS A VERME (bis)

(ESTRIBILLO – TODOS)
Y TE FUISTE A HABLAR CON EL NOVIO
TE DEJASTE EL PAN EN EL HORNO
CUANDO FUISTE YA ESTABA “QUEMAO”
TE ESTUVO MUY BIEN EMPLEAO

(ESTROFA 2 – HOMBRES)
CUANDO POR TU PUERTA PASO (bis)
Y A LA VENTANA NO ESTAS
VOY ACORTANDO LOS PASOS
POR VER SI TE ASOMAS (bis))

(ESTRIBILLO 2 – TODOS)
CON TU MADRE TE HE VISTO EN EL RIO LAVAR
A MI ME PAECISTE LA SIRENA DEL MAR
LA SIRENA DEL MAR, LA SIRENA DEL MAR
CON TU MADRE TE HE VISTO EN EL RIO LAVAR

(ESTROFA 3 – MUJERES)

LA OTRA TARDE EN EL PASEO (bis)
MATARON A NO SE QUIEN
*EL VIVO CAYO EN EL SUELO
Y EL MUERTO ECHO A CORRER (bis)

(ESTRIBILLO 3 – TODOS)
DATE LA VUELTA CON AIRE QUE SE TE VEAN
LOS PICOS DE LAS ENAGUAS QUE TE BLANQUEAN
QUE TE BLANQUEAN NIÑA, QUE TE BLANQUEAN
DATE LA VUELTA CON AIRE QUE SE TE VEAN

(ESTROFA 4 – HOMBRES)
ALLA VA LA DESPEDIDA (bis)
LA QUE HECHAN LOS LABRADORES
SURCO ARRIBA SURCO ABAJO
ADIOS RAMITO DE FLORES (bis)

(ESTRIBILLO1 – TODOS)
Y TE FUISTE A HABLAR CON EL NOVIO
TE DEJASTE EL PAN EN EL HORNO
CUANDO FUISTE YA ESTABA “QUEMAO”
TE ESTUVO MUY BIEN EMPLEAO


Jota de “la carta” interpretada por el grupo de “Coros y Danzas el Encinar de Navalmoral de la Mata” en puente del arzobispo 22 de junio 08

 

“LAS PURIFICÁS” DE MONROY 30 enero, 2009

No hay testimonio escrito que indique con exactitud cuando comenzó a celebrarse la fiesta de las Candelas, pero sí se tiene certeza de que siempre ha estado ligada a la cofradía de Nuestra Señora del Rosario. En 1889 al fundarse la fiesta de las Candelas las purificadas eran cuatro mujeres que en el año hubiesen tenido su primer hijo y que, al igual que la Virgen, acudían al templo a purificarse y a ofrecer el niño. Cantaban las coplas, cuyo origen parece ser que se remonta al medievo, al son de la pandereta. La ofrenda no era la rosca de piñonate que hoy se hace, sino frutos de la tierra como cereales, embutidos, huevos, quesos, etc., según las posibilidades del oferente. Después de misa se subastaban todos estos productos. Las purificadas iban vestidas a la usanza de la época. No existían los trajes regionales y el distintivo era una mantilla blanca a la cabeza.

La primera rosca se ofreció en la primera década de 1800, pero no se sabe con certeza si era de piñonate o de otra clase de dulce.

Al resurgir en el siglo XVIII los trajes regionales (se consolidaron en el siglo XIX), las personas pudientes se los hicieron y empezaron a utilizarlos en dicha fiesta y como no había muchos se los prestaban unas a otras. En principio los trajes no eran tan ricos como en la actualidad. Los refajos no eran bordados ni tampoco los mantones de la China. Con el tiempo estas prendas han ganado mucho en calidad y vistosidad.

Desde hace más de un siglo las purificadas son cuatro jóvenes del pueblo elegidas por la mayordoma de la cofradía de la Virgen del Rosario. La que mejor canta es la solista y lleva la pandereta y otras dos llevan en un cesto una pareja de tórtolas o palomas. Las roscas de piñonate son portadas por las personas que las han ofrecido o algún familiar, pudiendo ser hombre o mujer.

Las coplas son alusivas a la purificación de la Virgen, según la ley de Moisés. Se acompañan de la pandereta que lleva la solista. Los estudiosos y entendidos dicen que las coplas son del medioevo y el son de la pandereta es árabe. Las ofrendas son dos tórtolas o palomas y la rosca de piñonate. Como hay muchas personas que han ofrecido a la Virgen la rosca, desde hace algunos años se hacen tres roscas de piñonate para la ofrenda. Las jóvenes que llevan las ofrendas también se visten con el traje regional.

Las purificadas llevan la cabeza cubierta con un pañuelo blanco suelto, las que llevan las roscas mantilla blanca y las que llevan la Virgen en procesión mantilla negra.

Desde 1997 se hacen en el pueblo pequeñas roscas de piñonate para obsequiar a los asistentes a misa repartiéndolas en el portal de la iglesia.

El próximo 2 de febrero Monroy vuelve a vestirse de gala para celebrar ‘Las Purificás’, una fiesta que cada año se conmemora con mayor entusiasmo.

"las purificás"
“las purificás”

Ese día se realiza una procesión alrededor de la Iglesia con la Virgen, en la que tanto las cuatro jóvenes y todo el que las acompañan portan una vela encendida la cual tienen que cuidar para que no se apague, pues sería señal de mala suerte para la agricultura.

El pueblo está intentando que estas fiestas estén consideradas de interés turístico regional y recogen firmas online.

Así se preparan “las purificás” antes de ir a la iglésia.

Ya en la iglesia.

El grupo Extremeño “Acetre” interpreta en este video la copla cantada en estas fiestas.

LETRAS DE LAS COPLAS:

Dadnos licencia. Señor,
para entrar en vuestra casa;
confesaremos tu nombre,
muy humildes a tus plantas.
Niño, que estás en los brazos,
más hermoso que un clavel;
a tu Madre, que nos abra,
la venimos a ofrecer.
Y pues nos la concedéis,
Redentor de nuestras almas,
de rodillas por el suelo
os pedimos esta gracia.
Y para que resplandezca
en nosotras dicha tanta,
tomemos agua bendita
para entrar limpias de mancha.
Al señor cura rector,
pues que manda en esta casa,
también pedimos licencia
con petición muy cristiana.
A publicar el misterio
de esta solemnidad santa
venimos con vuestra ayuda,
Madre de Dios Soberana.
Y para que comencemos
a elogiaros. Virgen Santa,
rendida a vuestros pies
pido supláis nuestras faltas.
Y para entrar en el Templo
la ofrenda que acostumbraba
era un cordero o paloma,
con cinco siclos de plata.
A los pobres permitían,
pues que en todo tiempo se hallan,
dos tórtolas o palomas,
por la Ley observaban.
Vais a ofrecer vuestro hijo,
Madre de Dios Soberana,
para que vean los hombres
la humildad que en Vos se halla.
En la Ley de Moisés
ninguna mujer entraba
al Santo Templo de Dios
sin estar purificada.
Pues Vos, Reina, como pobre,
con la humildad que en Vos se halla,
vais a cumplir con la Ley
que Moisés os tiene dada.
A vos. Reina de los Cielos,
no se extiende dicha tanta;
estás más pura que el sol,
pues en Vos no se halla mancha.
No porque a Vos os obliguen,
Madre de Dios Soberana,
sino por dar buen ejemplo
a toda alma cristiana.
Recibirle, sacerdote,
y mostradle en el altar,
y admirad que es una ofrenda
de la Reina Celestial.
La muerte de vuestro Hijo
os la anunció Simeón;
ese fue el primer cuchillo
que pasó tu corazón.
Ahí está el profetizado
del profeta Patriarca;
recibidle, Simeón,
dándole infinitas gracias.
Presentar en ese Agnus-Dei
y atender a las palabras
que dice San Simeón
en la Escritura Sagrada.
Bendita seáis. Señora;
alabada seáis. Reina;
reverenciada de todos
los nacidos en la tierra.
Presentar esas palomas,
que es ofrenda acostumbrada,
que en la Ley de Moisés
todas las pobres llevaban.

Una vez concluida la oblación cambia el ritmo de la música, dando comienzo al canto que en SANTIAGO DEL CAMPO, en atención a la primera estrofa, conocen por “El alégrense”:

Alégrense los mortales,
muera de rabia el infierno,
que ya ha ofrecido la Virgen
a Dios y Hombre verdadero.
Para todo este auditorio,
Reina y Madre esclarecida,
pedimos que con tu Hijo
alcancéis gracias cumplidas.
Bendita seáis, Señora,

Información recogida de la Asociación el Bezudo.

 

 
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